Perkaderan IPM; Sebuah catatan refleksi

Oleh: Masmulyadi

Alumni IPM dan peneliti bidang kelembagaan ekonomi di Institute of Public Policy and Economic Studies (Inspect) Yogyakarta

Malam itu suasana dingin Kaliurang menelisik kedalam tulang. Sementara jam sudah menunjukkan pukul 00.00 dinihari. Di ruang tengah sebuah gedung, anak-anak muda itu masih saja berdiskusi. Mereka gundah dan mempertanyakan bagaimana masa depan perkaderan organisasinya. Bahkan menuduh SPI sebagai biang kerok dari segala persoalan carut marutnya perkaderan di organisasi otonom persyarikatan Muhammadiyah ini.

”Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM) mengalami krisis kader” ungkap seorang diantara mereka, melontar perdebatan. Sementara yang lain menyatakan ”kedepan sistem perkaderan IPM harus di reformasi dan sesuai dengan kebutuhan lokal dan basis”.

Refleksi diatas wajar saja dan tentu penting. Tapi apa benar IPM krisis kader? Apa spi tidak becus? Pertanyaan tersebut penting dalam mengantarkan kita pada penjelasan apakah memang sedang terjadi krisis kader.

Kritik-kritik tersebut sudah sangat lama seumur dengan proses kaderisasi itu. Menurut saya, kegagalan itu bisa disebabkan oleh dua hal. Pertama, tidak ada kader yang akan dilatih. Stagnasi atau kemandegan bisa jadi disebabkan oleh tidak adanya kader yang akan dilatih. Tapi dalam konteks IPM, ini mustahil. Sebab Muhammadiyah memiliki banyak sekali amal usaha pendidikan. Yang cukup bermasalah ialah, bagaimana penerimaan pelajar Islam di sekolah-sekolah umum (negeri dan swasta lain)? Dititik ini sesungguhnya yang harus dievaluasi. Kedua, lemahnya kapasitas pengader (fasilitator). Terhadap argumen ini alasannya ialah ketidak mampuan fasilitator mentransformasikan nilai (al-Islam, Muhammadiyah, dan IPM) dan budaya organisasi. Inilah juga yang menjadi titik kritik banyak alumni lalu membandingkannya dengan masa kejayaan lampau.

Memperjelas Terminologi

Pengkaderan mulai berkembang ketika diketahui dan disadari bahwa manusia mengandung berbagai aspek sumberdaya dan energi yang dapat mengubah dan membentuk formasi sosial di sekitarnya. Manusia tidak sekedar hitungan jumlah, sebagaimana kesan yang ditimbulkan dari sensus penduduk, tetapi lebih dari itu adalah kapasitas yang mencakup mutu dan kualitas.

Sedangkan kapasitas hanya bisa diperkuat lewat sebuah proses yang disebut dengan kaderisasi. Kaderisasi adalah transformasi nilai-nilai dan proses optimalisasi potensi-potensi manusia. Jadi, kaderisasi disini identik dengan pendidikan. Jika hendak membahas mengenai urgensi kaderisasi maka yang akan timbul dalam benak ialah mengenai kondisi-kondisi yang membuat kaderisasi memiliki arti penting didalamnya.

IPM sejak awal mengidentifikasi dirinya sebagai organisasi kader yang memiliki pola pembinaan kader secara tersruktur dan sistematis.

Kelahiran IPM merupakan respon terhadap setting sosial historis umat Islam, yang juga melahirkan perbedaan setiap generasi. Implikasinya tentu pada perbedaan cara atau metode untuk menyelesaikan masalah atau tantangan yang bersifat internal maupun eksternal. Pandangan objektif dan historis harus diarahkan pada tradisi yang terbangun dalam sejarah perjalanan IPM. Tradisi bukanlah barang mahal, ia senantiasa bisa digugat dan diekspresikan kembali. Tradisi tidak mungkin terbentuk di luar sejarah. Tradisi yang dimaksud adalah “tradisi pemikiran” yang mengakar dan terbangun di tubuh IPM sebagai sebuah metode untuk mengekspresikan diri menjawab tuntutan zaman.

Karena menurut Latif (2005) tiap zaman memiliki tantangannya sendiri-sendiri. Setiap zaman kader-kader pergerakan Islam dituntut untuk membaca tanda-tanda sejarah, untuk bisa merespon keadaan secara tepat. Tradisi harus disegarkan dengan inovasi. Rutinitas harus diberdayakan dengan kreativitas. Di awal abad yang lalu, meskipun generasi pertama inteligensia Muslim yang dijurubicarai oleh Agus Salim dan Tjokroaminoto memperoleh pengikut yang luas di akar rumput, posisi mereka dalam kepemimpinan nasional rapuh, seiring dengan melemahnya basis ekonomi santri dan menguatnya elit pengetahuan baru yang tercerabut dari komunitas kesantrian.

Konteks persoalan yang dihadapi oleh IPM – gerakan pelajar pada umumnya – saat ini berkaitan dengan: Pertama, gelombang demokratisasi dan kebebasan yang sangat deras. Demokratisasi sebagai antitesis dari dominasi kekuatan politik Orde Baru telah mengembalikan hak-hak sosial, ekonomi, dan politik rakyat. Saat ini rakyat relatif bebas berorganisasi dan meyatakan pendapat. Kendati pun demikian, gelombang demokratisasi juga melahirkan masalah-masalah yang tidak ringan.

Dalam ranah politik misalnya, pemilihan umum/pemilu kepala daerah (pilkada) telah menyeret gerakan-gerakan Islam (pelajar) kearah fragmentasi dan konflik horisontal yang sengit. Karena terjadi konflik, gerak organisasi menjadi tidak efektif dan energi terkuras mempersoalkan aspek-aspek yang tidak penting. Akibatnya program-program organisasi terbengkalai karena disibukkan dengan kegiatan dukung mendukung. Tentu ini persoalan serius. Kenyataan pragmatisme ini membuyarkan cita-cita besar lembaga yang tentu pada gilirannya merusak budaya organisasi.

Pengambilan keputusan dalam forum-forum musyawarah organisasi hanya untuk (ditingkat pusat dan wilayah, di daerah – ranting belum mengarah kesana) memenangkan kepentingan sebagai kelompok/front/as-shobiya (suku, daerah, dll), hanya mengandalkan kuantitas bukan kualitas. Aktifitas pergerakan pun terpaku kepada metode yang laiknya panggung pertunjukkan, tanpa dilihat atau direfleksikan efektif ataupun tidaknya pendekatan tersebut. Semuanya larut dalam rutinitas dan tak sedikit pun ruang untuk berkontemplasi. Bahkan pada tingkat tertentu yang sangat menyedihkan ialah tumbuhnya praktek-praktek money politic–level low–dalam permusyawaratan, laiknya kontestasi pemilihan kepala daerah.

Kedua, gerak modal yang melintasi teritori negara. Globalisasi atau dimasa lampau – kolonialisme – merupakan tantangan terberat yang dihadapi oleh gerakan Islam (pelajar dan mahasiswa). Globalisasi ialah proses pengintegrasian ekonomi nasional kepada sistem ekonomi dunia berdasarkan keyakinan pada perdagangan bebas yang telah dicanangkan pada masa kolonialisme.

Di era ini, IPM seperti sedang berada dalam rumah kaca yang sangat terbuka. Kontestasi ideologi tampak nyata kelihatan dari berbagai sudut. Dalam kondisi netral situasi ini tidak jadi persoalan. Tapi sesungguhnya kondisi tersebut tidak pernah bebas dari kepentingan. Selalu ada ideologi dominan yang menghegemoni sebuah gelanggang. Karena itu, globalisasi tidak mungkin lagi dihindari yang bisa dilakukan oleh organisasi pelajar ialah bagaimana mensiasati agar menemukan jalan keluar yang pas bagi gerakan pelajar seperti IPM. Butuh kajian-kajian yang mendalam berkaitan dengan bagaimana format gerakan IPM yang bisa merespon fenomena global tersebut secara cerdas dan kreatif.

Meminjam pandangan Ibnu Khaldun, peradaban yang lebih besar akan mempengaruhi peradaban yang lebih kecil. Cukup dimaklumi bahwa bagi sementara orang, globalisasi pada dasarnya adalah westernisasi. Masalahnya, respon atas globalisasi itu cenderung dimaknai berat sebelah. Pada satu sisi menolak produk globalisasi tanpa menawarkan produk tandingan, pada sisi lain menerima produk globalisasi tanpa hitung-hitungan yang cermat. Fenomena di negeri ini, yang pertama menderetkan eksklusivisme (termasuk dalam beragama), apatisme bahkan anarkisme, sedang yang kedua bersenarai konsumtivisme, hedonisme, dan heteronomi (tiadanya nilai yang dipegang).

Ketiga, pergeseran nilai dan orientasi hidup pelajar (kaum muda). Gerakan kaum muda dan santri dimasa lampau berbasis pada surau, masjid, dan institusi agama lainnya, sekarang basis aktivisme mereka tidak lagi demikian. Kuntowijoyo menyebut fenomena ini dengan muslim tanpa masjid. Anak-anak muda itu kini berkeliaran di mall, pusat-pusat belanja, warung kopi, KFC, dll. Mereka menghabiskan pulsa, makan, dan minum dipusat-pusat kapitalisme itu.

Budaya organisasi pun dihinggapi banalitas. Ruang-ruang organisasi hanya jadi shop display untuk mempertontonkan bahwa si aktivis punya hp baru, besar lagi – sampai bisa ganjal ban mobil, black bary, jilbab baru, baju baru model millenium. Persis dengan patung-patung di toko pakaian yang mempublikasikan model pakaian yang sedang popular. Ringkasnya, organisasi pelajar Islam hari ini dihadapkan pada tantangan budaya pop yang tidak ringan.

Menegaskan Identitas

Diperhadapkan pada realitas seperti diatas, maka IPM setuju atau tidak harus meninjau ulang perangkat-perangkat organisasionalnya. Perangkat-perangkat organisasi di IPM tumpan tindih dan terlalu rumit. Misalnya antara paradigma, visi, dan ideologi. Apa bedanya? Keinginan besar untuk menggarap berbagai macam isu (gerakan kader, islam, ilmu, kemasyarakat, dan advokasi) juga perlu ditinjau ulang? Harus ada prioritas dan pilihan yang bisa membuat IPM fokus dan concern sehingga bisa lebih efektif dalam gerakannya.

Pertanyaannya kemudian ialah bagaimana mendekati inti masalah tersebut dan melahirkan solusi yang tidak sekedar tambal sulam dari periode-keperiode? Pertanyaan ini penting karena dua hal: Pertama, IPM harus menegaskan kembali identitas dirinya sebagai organisasi pelajar Islam yang bergerak diranah Islam dan kebudayaan. Penegasan ini sangat penting untuk meneguhkan kembali hakikat organisasi ini sebagai “gerakan Islam”.

Jujur, diakui bahwa pasca orde baru, dimana kebebasan sangat terbuka IPM diperhadapkan pada ragam pilihan ideologi dan pada arena mana akan beraktivitas. Dialektika panjang yang terjadi dalam merumuskan basis gerakan IPM adalah pertanda betapa rumitnya persoalan yang dihadapi. Sekarang dengan ketegasan basis pelajar, maka tugas IPM ialah bagaimana membingkai basis tersebut. Menurut saya ada dua bingkai yang patut disematkan kepada IPM, yaitu spiritualitas dan ke-ilmuan.

Spiritualitas dapat dipahami sebagai sebuah keyakinan akan nilai-nilai hidup yang kemudian bermuara dan berwujud pada cara hidup seseorang. Karena itu, tidaklah salah jika dikatakan, bahwa kualitas cara hidup seseorang sesungguhnya banyak sekali ditentukan oleh kualitas spiritualnya, yakni kualitas keyakinannya terhadap nilai-nilai hidup yang ia yakini.

Spiritualitas IPM pun sesungguhnya dapat dipahami demikian, yakni spiritualitas Islam sebagai sumber tata nilai yang menjadi landasan etik seluruh aktivisme kader IPM. Artinya kader IPM harus memiliki spiritualitas yang kuat dan manifes dalam kehidupan bermasyarakat atau berkelompok. Sering memang ada gugatan bahwa di ikatan ada ruang kosong spiritualitas. Sementara ikatan tidak menyediakan ruang itu. Maka jangan disalahkan bila mana terjadi migrasi ke gerakan lain yang mungkin bisa menjamin mekarnya spiritualistas Islam disana. Saya kira ini tantangan tersendiri yang harus dijawab oleh IPM.

Intelektualitas adalah mereka yang merasa terpanggil hatinya untuk memperbaiki masyarakatnya, menangkap aspirasi mereka, merumuskannya dalam bahasa yang dapat difahami berbagai kalangan, kemudian menawarkan strategi dan alternatif pemecahan masalahnya.

Rekruitmen dan Pendampingan

Sebagai organisasi yang mengidentifikasi diri organisasi kader, maka proses kaderisasi mutlak adanya. Kaderisasi meniscayakan rekruitmen dan pendampingan. Rekruitmen berkaitan dengan hubungan eksternal, bagaimana citra organisasi sehingga bisa menarik pelajar untuk terlibat didalamnya. Jadi bagaimana sosialisasi dan marketing organisasi. Sedangkan pendampingan merupakan proses yang dilakukan pascapengaderan formal dimana penekanannya lebih pada proses transformasi nilai dan pendidikan pada diri seorang kader.

Salah satu kelemahan mendasar IPM – organisasi pelajar dan mahasiswa pada umumnya – ialah tidak berjalannya proses rekruitmen kader. Persoalan ini bisa jadi disebabkan karena eksistensi IPM di sekolah Muhammadiyah yang secara tidak langsung memanjakan organisasi ini. Sehingga IPM tidak perlu bersusah payah mencari calon kader, karena semua siswa wajib ikut perkaderan IPM.

Kedepan model rekruitmen IPM harus lebih baik, jika masih ingin berkiprah dalam pentas gerakan. Sebab bukan tidak mungkin organisasi ini akan ditinggal karena tidak memiliki kader. Oleh sebab itu, maka kontekstualisasi adalah syarat mutlak agar tetap bisa eksis dengan dinamika zaman yang berubah, bukan sebaliknya mempertahankan mitos kejayaan kaderisasi masa lampau yang tidak pas lagi dengan zaman.

Perkaderan IPM sebenarnya telah dirumuskan dalam sistem perkaderan (SPI). Paling tidak, SPI telah mengalami tiga fase perubahan; SPI merah (1984), SPI biru (1994), dan SPI hijau (2002). Masing-masing fase memiliki dinamika sendiri-sendiri. Sayang sekali, SPI yang ada tidak di implementasikan sebagaimana mestinya. Bahkan muncul negative campaign yang menyerang SPI tersebut. Sementara orang belum pernah membaca dan memahaminya secara utuh. Just tersebut misalnya mengatakan bahwa ini tidak ideologis atau kok ini kayak LSM dan berbagai tuduhan miring lainnya. Inilah faktor yang menyebabkan ketakmampuan SPI tersebut diimplementasikan. Terhadap masalah ini, IPM harus melakukan sosialisasi secara massif, kajian-kajian gradual, dan merumuskan petunjuk pelaksanaan (juklak) perkaderan yang lebih teknis.

Kedua, kualitas proses perkaderan. Secara substansi, arah perkaderan sebenarnya sudah termaktub dalam SPI biru sesuai dengan penjenjangannya. PKTM I dan II sebagai basis penguatan karakter building kader. Sedangkan PKTM III pada aspek pemikiran kritis kader. Dan PKTM U arahnya pada kematangan dan kemampuan konsepsional kader.

Kualitas proses perkaderan banyak ditentukan oleh kemampuan menggali kebutuhan peserta dan organisasi. Karena kebutuhan itulah yang menjadi pijakan dalam menyusun konten(isi) sebuah proses pelatihan kader seperti materi, kurikulum, dan fasilitator (narasumber). Kegagalan PKTM kadangkala berawal dari kegagalan merumuskan kebutuhan organisasi dan calon peserta PKTM.

Ketiga, pendampingan pasca pelatihan. Salah satu kegiatan pasca perkaderan yang banyak didustakan ialah pendampingan (baca SPI hijau halaman 10). Ruang lingkup pendampingan meliputi: (i) tujuan pendampingan, yaitu pengayaan terhadap topik-topik materi perkaderan atau tematik pada setiap penjenjangan; (ii) sasaran pendampingan, yaitu alumnus taruna melati yang didampingi oleh fasilitator yang telah mengikuti proses pelatihan fasilitator tingkat I dan II; dan (iii) pelaksanaan; pendampingan dilaksanakan sekali dalam sepakan atau sesuai dengan waktu yang disepakati.

Kelembagaan pendampingan di IPM dikoordinasikan oleh pimpinan penyelenggara perkaderan (ranting, cabang, daerah, atau wilayah) dengan membentuk tim pendamping (technical assistance). Tim terdiri atas seorang koordinator dan 4 anggota pendamping lainnya atau sesuai dengan kebutuhan. Tugas pendamping adalah memfasilitasi proses pendampingan agar berjalan sesuai dengan target yang diharapkan. Adapun alur proses pendampingan dapat dilihat dalam gambar dibawah ini.

Gambar 1. Alur proses pendampingan

Fasilitator pendamping akan melakukan assesment terhadap kader-kader alumni PKTM (I –III) sebagai sasaran pendampingan. Setelah dilakukan assesmen dan ketemu pokok masalah dan harapan-harapan calon peserta, maka tahap berikutnya ialah merumuskan kurikulum pendampingan dengan topik-topik yang telah ditentukan disesuaikan dengan kebutuhan peserta pelatihan dan kebutuhan lembaga. Kurikulum pendampingan adalah seperangkat rencana dan program yang diatur secara sistematis mengenai tujuan, isi, materi dan metode yang dipergunakan untuk mencapai kompetensi pendampingan.

Setelah terumuskan kurikulum, maka dilakukan kontrak belajar dan pertemuan regular setiap minggu atau sesuai dengan jadwal yang disepakati. Kegiatan evaluasi dilakukan pada saat proses dan pasca pendampingan. Tujuannya ialah untuk memastikan apakah goal dari proses pendampingan tersebut tercapai atau tidak.

Ada pun metode pendampingan yang dilakukan dapat berupa :

1. Ceramah atau studium general.
2. Fokus groups diskussin (FGD).
3. Panel forum.
4. Case studi.
5. Role play.
6. Simposium
7. Games, dll.

Penutup

IPM sebagai organisasi pelajar Islam lahir dalam ruang dan waktu. Perjalanan panjang IPM telah melahirkan banyak kader yang berkiprah pada berbagai bidang kehidupan. Sukses tersebut berkat konsistensi IPM diranah kaderisasi dan independensinya sebagai gerakan dijalan civil society. Namun tetap saja dirasakan ada persoalan dengan kaderisasi di ikatan.

Untuk merespons fenomena itu, maka IPM harus kembali menegaskan identitas dirinya sebagai organisasi kader. Penegasan tersebut penting dalam merespon perkembangan zaman yang dihadapi oleh IPM. Akhirnya, jika IPM masih ingin eksis dalam dunia ”persilatan” pelajar, maka IPM harus memperbaiki sistem rekruitmen kadernya dan melakukan pendampingan secara sistematik dan terstruktur pasca pelatihan formal PKTM disetiap jenjang.

Padepokan Agus Salim

Yogyakarta, 13 April 2010

Keajaiban Al Quran dilihat dari sisi kandungannya telah banyak ditulis dan diketahui, tetapi keajaiban dilihat dari bagaimana Al Quran ditulis/disusun mungkin belum banyak yang mengetahui. Orang-orang non-muslim khususnya kaum orientalis barat sering menuduh bahwa Al Qur’an adalah buatan Muhammad. Padahal kalau kita baca Al Qur’an ada ayat yang menyatakan tantangan kepada orang-orang kafir khususnya untuk membuat buku/kitab seperti Al Quran dimana hal ini tidak mungkin akan dapat dilakukannya meskipun jin dan manusia bersatu padu membuatnya.

Tulisan singkat ini bertujuan untuk menyajikan beberapa keajaiban Al Qur’an dilihat dari segi bagaimana Al Qur’an ditulis, dan sekaligus secara tidak langsung juga untuk menyangkal tuduhan tersebut, dimana Muhammad sebagai manusia biasa tidak mungkin dapat melakukan atau menciptakan sebuah Al Qur’an. Pandangan sains secara konvensional menempatkan matematika sebagai suatu yang prinsipil dari sebuah cabang pengetahuan dimana alasan dikedepankan, emosi tidak dilibatkan, kepastian menjadi hal yang ingin diketahui, dan kebenaran hari ini merupakan kebenaran untuk selamanya.

Dalam masalah agama, ilmuan memandang bahwa semua agama sama, karena semua agama sama-sama tidak mampu memverifikasi atau menjustifikasi kebenaran melalui pembuktian yang dapat diterima oleh logika. Jadi suatu hal dikatakan valid jika ada bukti nyata, dan pembuktian ini merupakan sebuah prosedur yang dibentuk untuk membuktikan suatu realitas yang tak terlihat melalui sebuah proses deduksi dan konklusi yang hasil akhirnya dapat diterima oleh semua pihak.

Dengan dasar tersebut, tulisan ini mencoba untuk membawa pembaca pada suatu kesimpulan bahwa Al Qur’an yang ditulis menurut aturan matematika, merupakan bukti nyata bahwa Al Qur’an adalah benar-benar firman Allah dan bukan buatan Nabi Muhammad. Kiranya patut juga direnungi apa yang dikatakan oleh Galileo (1564-1642 AD) bahwa . “Mathematics is the language in which God wrote the universe (Matematika adalah bahasa yang digunakan Tuhan dalam menuliskan alam semesta ini)” ada benarnya. Kebenaran bahasa matematika tersebut akan dibahas sekilas sebagai tambahan dari tema utama tulisan ini.

Angka-angka Menakjubkan dari Beberapa Kata dalam Al Qur’an

Kalau kita buka Al Quran dan kita perhatikan beberapa kata dalam Al Quran dan menghitung berapa kali kata tersebut disebutkan dalam Al Quran, kita akan peroleh suatu hal yang sangat menakjubkan. Mungkin kita betanya, berapa lama waktu yang diperlukan untuk mencari dan menghitungnya. Dengan kemajuan teknologi khususnya komputer, hal tersebut tidak menjadi masalah. Tabel 1 menyajikan frekuensi penyebutan beberapa kata penting dalam Al Qur’an yang kita kenal dalam kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan tabel tersebut ada beberapa pelajaran yang dapat kita petik. Misalnya pada kata “dunya” dan “akhirat” yang disebutkan dalam Al Qur’an dengan frekuensi sama, kita dapat menafsirkan bahwa Allah menyuruh umat manusia untuk memperhatikan baik kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat secara seimbang. Artinya kehidupan dunia dan akhirat sama-sama penting bagi orang Islam. Selanjutnya pada penyebutan kata “malaaikat” dan “syayaathiin” juga disebutkan secara seimbang. Hal ini dapat mengindikasikan bahwa kebaikan yang direfleksikan oleh kata “malaaikah” akan selalu diimbangi oleh adanya kejahatan yang direfleksikan oleh kata “syayaathiin”. Hal lain juga dapat kita kaji pada beberapa pasangan kata yang lain.

Tabel 1. Jumlah Penyebutan beberapa Kata Penting dalam Al Quran

Sumber: From the Numeric Miracles In the Holy Qur’an by Suwaidan, www.islamicity.org

Beberapa kata lain yang menarik dari tabel tersebut adalah kata “syahr (bulan)” yang disebutkan sebanyak 12 kali yang menunjukkan bahwa jumlah bulan dalam setahun adalah 12, dan kata “yaum (hari)” yang disebutkan sebanyak 365 kali yang menunjukkan jumlah hari dalam setahun adalah 365 hari. Selanjutnya Kata “lautan (perairan)” disebutkan sebanyak 32 kali, dan kata “daratan” disebut dalam Al Quran sebanyak 13 kali. Jika kedua bilangan tersebut kita tambahkan kita dapatkan angka 45.

Sekarang kita lakukan perhitungan berikut:

· Dengan mencari persentase jumlah kata “bahr (lautan)” terhadap total jumlah kata (bahr dan barr) kita dapatkan:

(32/45)x100% = 71.11111111111%

· Dengan mencari persentase jumlah kata “barr (daratan)” terhadap total jumlah kata (bahr dan barr) kita dapatkan:

(13/45)x100% = 28.88888888889%

Kita akan mendapatkan bahwa Allah SWT dalam Al Quran 14 abad yang lalu menyatakan bahwa persentase air di bumi adalah 71.11111111111%, dan persentase daratan adalah 28.88888888889%, dan ini adalah rasio yang riil dari air dan daratan di bumi ini.

Al Qur’an Didisain Berdasarkan Bilangan 19

Dalam kaitannya dengan pertanyaan yang bersifat matematis yang hanya memiliki satu jawaban pasti, maka jika ada beberapa ahli matematika, yang menjawab di waktu dan tempat yang berbeda dan dengan menggunakan metode yang berbeda, maka tentunya akan memperoleh jawaban yang sama. Dengan kata lain, pembuktian secara matematis tidak dipengaruhi oleh ruang dan waktu. Perlu diketahui bahwa dari seluruh kitab suci yang ada di dunia ini, Al Qur’an merupakan satu-satunya kitab suci yang seluruhnya ditulis dalam bahasa aslinya. Berkaitan dengan pembuktian, kebenaran Al Qur’an sebagai wahyu Allah yang sering dikatakan oleh orang barat sebagai ciptaan Muhammad, dapat dibuktikan secara matematis bahwa Al Qur’an tidak mungkin diciptakan oleh Muhammad. Adalah seorang ahli biokimia berkebangsaan Amerika keturunan Mesir dan seorang ilmuan muslim, Dr. Rashad Khalifa yang pertama kali menemukan sistem matematika pada desain Al Qur’an. Dia memulai meneliti komposisi matematik dari Al Quran pada 1968, dan memasukkan Al Qur’an ke dalam sistem komputer pada 1969 dan 1970, yang diteruskan dengan menerjemahkan Al Qur’an ke dalam bahasa Inggris pada awal 70-an. Dia tertantang untuk memperoleh jawaban untuk menjelaskan tentang inisial pada beberapa surat dalam Al Qur’an (seperti Alif Lam Mim) yang sering diberi penjelasan hanya dengan “hanya Allah yang mengetahui maknanya”. Dengan tantangan ini, dia memulai riset secara mendalam pada inisial-inisial tersebut setelah memasukkan teks Al Qur’an ke dalam sistem komputer, dengan tujuan utama mencari pola matematis yang mungkin akan menjelaskan pentingnya inisial-inisial tersebut. Setelah beberapa tahun melakukan riset, Dr. Khalifa mempublikasikan temuan-temuan pertamanya dalam sebuah buku berjudul “MIRACLE OF THE QURAN: Significance of the Mysterious Aphabets” pada Oktober 1973 bertepatan dengan Ramadan 1393. Pada buku tersebut hanya melaporkan bahwa inisial-inisial yang ada pada beberapa surat pada Al Qur’an memiliki jumlah huruf terbanyak (proporsi tertinggi) pada masing-masing suratnya, dibandingkan huruf-huruf lain. Misalnya, Surat “Qaaf” (S No. 50) yang dimulai dengan inisial “Qaaf” mengandung huruf “Qaaf” dengan jumlah terbanyak. Surat “Shaad” (QS No. 38) yang memiliki inisial “Shaad”, mengandung huruf “Shaad” dengan proporsi terbesar. Fenomena ini benar untuk semua surat yang berinisial, kecuali Surat Yaa Siin (No. 36), yang menunjukkan kebalikannya yaitu huruf “Yaa” dan “Siin” memiliki proporsi terendah. Berdasarkan temuan tersebut, pada awalnya dia hanya berfikir sampai sebatas temuan tersebut mengenai inisial pada Al Qur’an, tanpa menghubungkan frekuensi munculnya huruf-huruf yang ada pada inisial surat dengan sebuah bilangan pembagi secara umum (common denominator). Akhirnya, pada Januari 1974 (bertepatan dengan Zul-Hijjah 1393), dia menemukan bahwa bilangan 19 sebagai bilangan pembagi secara umum[1] dalam insial-inisial tersebut dan seluruh penulisan dalam Al Qur’an, sekaligus sebagai kode rahasia Al Qur’an. Temuan ini sungguh menakjubkan karena seluruh teks dalam Al Qur’an tersusun secara matematis dengan begitu canggihnya yang didasarkan pada bilangan 19 pada setiap elemen sebagai bilangan pembagi secara umum. Sistem matematis tersebut memiliki tingkat kompleksitas yang bervariasi dari yang sangat sederhana (bisa dihitung secara manual) sampai dengan yang sangat kompleks yang harus memerlukan bantuan program komputer untuk membuktikan apakah kelipatan 19. Jadi, sistem matematika yang didasarkan bilangan 19 yang melekat pada Al Quran dapat diapresiasi bukan hanya oleh orang yang memiliki kepandaian komputer dan matematika tingkat tinggi, tetapi juga oleh orang yang hanya dapat melakukan penghitungan secara sederhana.

Selain 19 sebagai kode rahasia Al Qur’an itu sendiri, peristiwa ditemukannya bilangan 19 sebagai “miracle” dari Al Qur’an juga dapat dihubungkan dengan bilangan 19 sebagai kehendak Allah. Disebutkan di atas bahwa kode rahasia tersebut ditemukan pada tahun 1393 Hijriah. Al Qur’an diturunkan pertama kali pada 13 tahun sebelum Hijriah (hijrah Nabi). Jadi keajaiban Al Qur’an ini ditemukan 1393+13=1406 tahun (dalam hitungan hijriah) setelah Al Qur’an diturunkan, yang bertepatan dengan tahun 1974 M.

Surah 74 adalah Surah Al Muddatsir yang berarti orang yang berkemul (Al Quran dan Terjemahnya, Depag) dan juga dapat berarti rahasia yang tesembunyi, yang memang mengandung rahasia Allah mengenai keajaiban Al Qur’an. Dalam Surah 74 ayat 30-36 dinyatakan:

(74:30) Di atasnya adalah 19.

(74:31) Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka melainkan dari malaikat; dan tidaklah Kami jadikan bilangan mereka itu (19) melainkan untuk:

- cobaan/ujian/tes bagi orang-orang kafir,

- meyakinkan orang-orang yang diberi Al Kitab (Nasrani dan Yahudi),

- memperkuat (menambah)keyakinan orang yang beriman,

- menghilangkan keragu-raguan pada orang-orang yang diberi Al kitab dan juga orang-orang yang beriman, dan

- menunjukkan mereka yang ada dalam hatinya menyimpan keragu-raguan; dan orang-orang kafir mengatakan: “Apakah yang dikehendaki Allah dengan perumpamaan ini?” Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia. Dan ini tiada lain hanyalah sebuah peringatan bagi manusia.

(74:32) Sungguh, demi bulan.

(74:33) Dan malam ketika berlalu.

(74:34) Dan pagi (subuh) ketika mulai terang.

(74:35) Sesungguhnya ini (bilangan ini) adalah salah satu dari keajaiban yang besar.

(74:36) Sebagai peringatan bagi umat manusia.

Sebagian besar ahli tafsir menafsirkan 19 sebagai jumlah malaikat. Menurut Dr. Rashad Khalifa, menafsirkan bilangan 19 sebagai jumlah malaikat adalah tidak tepat karena bagaimana mungkin jumlah malaikat dapat dijadikan untuk ujian/tes bagi orang-orang kafir, untuk meyakinkan orang-orang nasrani dan yahudi, untuk meningkatkan keimanan orang yang telah beriman dan juga untuk menghilangkan keragu-raguan. Jadi, tepatnya bilangan 19 ini merupakan keajaiban yang besar dari Al Qur’an sesuai ayat 35 di atas, menurut terjemahan Dr. Rashad Khalifa (dan juga terjemahan beberapa penterjemah lain). Jadi pada ayat 35 kata “innahaa” merujuk pada kata “’iddatun” pada ayat 31.

Mengapa 19?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut, perlu dijelaskan tentang sistem bilangan. Kita pasti mengenal betul sistem bilangan Romawi yang masih sangat dikenal pada saat ini, seperti I=1, V=5, X=10, L=50, C=100, D=500 dan M=1000. Seperti halnya pada sistem bilangan Romawi, sistem bilangan juga dikenal pada huruf-huruf arab. Bilangan yang ditandai pada setiap huruf dikenal sebagai “nilai numerik (numerical value atau gematrical value)”. Click link ini untuk mengetahui lebih jauh tentang nilai numerik.

Setelah mengetahui nilai dari setiap huruf arab tersebut, kita dapat menjawab mengapa 19 dipakai sebagai kode rahasia Allah dalam Al Qur’an, dan sekaligus dapat digunakan untuk mengungkap keajaiban Al Qur’an. Berikut beberapa hal yang dapat digunakan untuk menjelaskan mengapa 19.

* 19 merupakan nilai numerik dari kata “Waahid” dalam bahasa arab yang artinya ‘esa/satu’ (lihat Tabel 2) Tabel 2. Nilai numerik dari kata “waahid”

* 19 merupakan bilangan positif pertama dan terakhir (1 dan 9), yang dapat diartikan sebagai Yang Pertama dan Yang Terakhir seperti yang dikatakan Allah, misalnya, pada QS 57 ayat 3 sebagai berikut: “Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zhahir dan Yang Bathin, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu” (QS 57:3). Kata “waahid” dalam Qur’an disebutkan sebanyak 25 kali, dimana 6 diantaranya tidak merujuk pada Allah (seperti salah satu jenis makanan, pintu, dsb). Sisanya 19 kali merujuk pada Allah. Total jumlah dari (nomor surat + jumlah ayat pada masing-masing surat) dimana 19 kata “waahid” yang merujuk pada Allah adalah 361 = 19 x 19. Jadi 19 melambangkan keesaan Allah (Tuhan Yang Esa).

* Pilar agama Islam yang pertama juga dikodekan dengan 19

“La – Ilaha – Illa – Allah”

Nilai-nilai numerik dari setiap huruf arab pada kalimah syahadat di atas adalah dapat ditulis sebagai berikut

“30 1 – 1 30 5 – 1 30 1 – 1 30 30 5”

Jika susunan angka tersebut ditulis menjadi sebuah bilangan, diperoleh = 30113051301130305 = 19 x … atau merupakan bilangan yang mempunyai kelipatan 19. Jadi jelaslah bahwa 19 merujuk kepada keesaan Allah sebagai satu-satunya dzat yang wajib disembah.

Beberapa Contoh Bukti-bukti yang Sangat Sederhana tentang Kode 19

Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa desain Al Qur’an yang didasarkan bilangan 19 ini, dapat dibuktikan dari penghitungan yang sangat sederhana sampai dengan yang sangat komplek. Berikut ini hanya sebagian kecil dari keajaiban Al Quran (sistim 19) yang dapat ditulis dalam artikel singkat ini. Fakta-fakta yang sangat sederhana:

(1) Kalimat Basmalah pada (QS 1:1) terdiri dari 19 huruf arab.

(2) QS 1:1 tersebut diturunkan kepada Muhammad setelah Surat 74 ayat 30 yang artinya “Di atasnya adalah 19”.

(3) Al Qur’an terdiri dari 114 surah, 19×6.

(4) Ayat pertama turun (QS 96:1) terdiri dari 19 huruf.

(5) Surah 96 (Al Alaq) ditempatkan pada 19 terakhir dari 114 surah (dihitung mundur dari surah 114), dan terdiri dari 19 ayat

(6) Surat terakhir yang turun kepada Nabi Muhammad adalah Surah An-Nashr atau Surah 110 yang terdiri dari 3 ayat. Surah terakhir yang turun terdiri dari 19 kata dan ayat pertama terdiri dari 19 huruf.

(7) Kalimat Basmalah berjumlah 114 (19×6). Meskipun pada Surah 9 (At Taubah) tidak ada Basmalah pada permulaan surah sehingga jumlah Basmalah kalau dilihat pada awal surah kelihatan hanya 113, tetapi pada Surah 27 ayat 30 terdapat ekstra Basmalah (dan juga 27+30=57, atau 19 x 3). Dengan demikian jumlah Basmalah tetap 114.

(8) Jika dihitung jumlah surah dari surah At Taubah (QS 9) yang tidak memiliki Basmalah sampai dengan Surah yang memuat 2 Basmalah yaitu S 27, ditemukan 19 surah. Dan total jumlah nomor surah dari Surah 9 sampai Surah 27 diperoleh (9+10+11+…+26+27=342) atau 19×18. Total jumlah ini (342) sama dengan jumlah kata antara dua kalimat basmalah dalam Surat 27.

(9) Berkaitan dengan inisial surah, misalnya ada dua Surah yang diawali dengan inisial “Qaaf” yaitu Surah 42 yang memiliki 53 ayat dan Surah 50 yang terdiri dari 45 ayat. Jumlah huruf “Qaaf” pada masing-masing dua surat tersebut adalah 57 atau 19 x 3. Jika kita tambahkan nomor surah dan jumlah ayatnya diperoleh masing-masing adalah (42+53=95, atau 19 x 5) dan (50+45=95, atau 19 x 5). Selanjutnya initial “Shaad” mengawali tiga surah yang berbeda yaitu Surah 7, 19, dan 38. Total jumlah huruf “Shaad” di ketiga surah tersebut adalah 152, atau 19 x 8. Hal yang sama berlaku untuk inisial yang lain.

(10) Frekuensi munculnya empat kata pada kalimat Basmalah dalam Al Qur’an pada ayat-ayat yang bernomor merupakan kelipatan 19 (lihat Tabel 3)

Tabel 3: Empat kata dalam Basmalah dan frekuensi penyebutan dalam ayat-ayat yang bernomor dalam Al Quran

No. Kata Frekuensi muncul

1 Ism 19

2 Allah 2698 (19×142)

3 Al-Rahman 57 (19×3)

4 Al-Rahiim 114 (19×6)

(11) Ada 14 huruf arab yang berbeda yang membentuk 14 set inisial pada beberapa surah dalam Al Qur’an, dan ada 29 surah yang diawali dengan inisial (seperti Alif-Lam-Mim). Jumlah dari angka-angka tersebut diperoleh 14+14+29=57, atau 19×3.

(12) Antara surah pertama yang berinisial (Surah 2 atau Surah Al Baqarah) dan surah terakhir yang berinisial (Surah 68), terdapat 38 surah yang tidak diawali dengan inisial, 38=19×2.

(13) Al-Faatihah adalah surah pertama dalam Al-Quran, No.1, dan terdiri dri 7 ayat, sebagai surah pembuka (kunci) bagi kita dalam berhubungan dengan Allah dalam shalat. Jika kita tuliskan secara berurutan Nomor surah (No. 1) diikuti dengan nomor setiap ayat dalam surah tersebut, kita dapatkan bilangan: 11234567. Bilangan ini merupakan kelipatan 19. Hal ini menunjukkan bahwa kita membaca Al Faatihah adalah dalam rangka menyembah dan meng-Esakan Allah.

Selanjutnya, jika kita tuliskan sebuah bilangan yang dibentuk dari nomor surah (1) diikuti dengan bilangan-bilangan yang menunjukkan jumlah huruf pada setiap ayat (lihat Tabel 4), diperoleh bilangan : 119171211191843 yang juga merupakan kelipatan 19.

Tabel 4: Jumlah huruf pada setiap ayat dalam Surah Al Faatihah

(14) Ketika kita membaca Surah Al-Fatihah (dalam bahasa arab), maka bibir atas dan bawah akan saling bersentuhan tepat 19 kali. Kedua bibir kita akan bersentuhan ketika mengucapkan kata yang mengandung huruf “B atau Ba’” dan huruf “M atau Mim”. Ada 4 huruf Ba’ dan 15 huruf Mim. Nilai numerik dari 4 huruf Ba’ adalah 4×2=8, dan nilai numerik dari 15 huruf Mim adalah 15×40=600. Total nilai numerik dari 4 huruf Ba’ dan 15 huruf Mim adalah 608=19×32 (lihat Tabel 5).

Tabel 5. Kata-kata dalam Surah Al-Fatihah yang mengandunghuruf Ba’ dan Mim beserta nilai numeriknya

Kejadian Di Alam Semesta yang Terkait dengan Bilangan 19

Beberapa kejadian lain di alam ini dan juga dalam kehidupan kita sehari-hari yang mengacu pada bilangan 19 adalah:

· Telah dibuktikan bahwa bumi, matahari dan bulan berada pada posisi yang relatif sama setiap 19 tahun

· Komet Halley mengunjungi sistim tata surya kita sekali setiap 76 tahun (19×4).

· Fakta bahwa tubuh manusia memiliki 209 tulang atau 19×11.

· Langman’s medical embryology, oleh T. W. Sadler yang merupakan buku teks di sekolah kedokteran di Amerika Serikat diperoleh pernyataan “secara umum lamanya kehamilan penuh adalah 280 hari atau 40 minggu setelah haid terakhir, atau lebih tepatnya 266 hari atau 38 minggu setelah terjadinya pembuahan”. Angka 266 dan 38 kedua-duanya adalah kelipatan dari 19 atau 19×14 dan 19×2.

Lima Pilar Islam (Rukun Islam) dan Sistem 19

Islam adalah agama yang dibawa oleh seluruh nabi sejak Nabi Ibrahim sebagai the founding father of Islam (misalnya lihat QS 2:67, 130-136; QS 5:44, 111; QS 3:52).Pesan utama yang disampaikan oleh seluruh Nabi sejak Nabi Ibrahim sampai Nabi Muhammad adalah sama yaitu menyembah Allah yang Esa, Shalat, Puasa, Zakat dan Haji. Allah menyempurnakan Islam melalui Nabi Muhammad. Jadi praktek shalat, zakat, puasa dan haji telah dilakukan dan diajarkan oleh Nabi-nabi sejak Nabi Ibrahim. Dari kelima pilar agama Islam, dapat ditunjukkan bahwa semua berkaitan dengan sistim bilangan 19 (kelipatan 19).

· Syahadat

Telah dibahas di atas bahwa pilar pertama agama Islam “Laa Ilaaha Illa Allah” didisain berdasarkan bilangan 19.

· Shalat

Kata “shalawat” yang merupakan bentuk jamak dari kata “shalat“ muncul di Al Qur’an sebanyak 5 kali. Ini menunjukkan bahwa perintah Allah untuk melaksanakan shalat 5 kali sehari dikodekan di Al Qur’an. Selanjutnya jumlah rakaat dalam shalat dikodekan dengan bilangan 19. Jumlah rakaat pada shalat subuh, zuhur, ashar, maghrib dan isya masing-masing adalah 2,4,4,3, dan 4 rakaat. Jika jumlah rakaat tersebut disusun menjadi sebuah angka 24434 merupakan bilangan kelipatan 19 atau (24434 = 19×1286). Digit 1286 kalau dijumlahkan akan didapat angka 17 (1+2+8+6) yang merupakan jumlah rakaat shalat dalam sehari. Untuk hari Jum’at jumlah rakaat Shalat adalah 15, karena Shalat Jum’at hanya 2 rakaat. Ini juga dapat dikaitkan dengan bilangan 19 (kelipatan 19). Jika kita buat hari Jum’at sebagai hari terakhir, maka jumlah rakaat shalat mulai hari Sabtu sampai Jum’at dapat ditulis secara berurutan sebagai berikut: 17 17 17 17 17 17 15. Jika urutan bilangan tersebut kita jadikan menjadi satu bilangan 17171717171715, maka bilangan tersebut merupakan bilangan dengan kelipatan 19 atau (19 x 903774587985). Jadi pada intinya shalat itu menyembah Tuhan yang Satu (ingat: 19 adalah total nilai numerik dari kata ‘waahid’). Surah Al-Fatihah yang dibaca dalam setiap rakaat dalam Shalat seperti dibahas sebelumnya juga mengacu pada bilangan 19. Selanjutnya, kata “Shalat’ dalam Al Qur’an disebutkan sebanyak 67 kali. Jika kita jumlahkan nomor surat-surat dan nomor ayat-ayat dimana ke 67 kata “Shalat” disebutkan, diperoleh total 4674 atau 19×246.

· Puasa

Perintah puasa dalam Al Qur’an disebutkan pada ayat-ayat berikut:

- 2:183, 184, 185, 187, 196;

- 4:92; 5:89, 95;

- 33:35, 35; dan

- 58:4.

Total jumlah bilangan tersebut adalah 1387, atau 19×73. Perlu diketahui bahwa QS 33:35 menyebutkan kata puasa dua kali, satu untuk orang laki-laki beriman dan satunya lagi untuk wanita beriman.

· Kewajiban Zakat dan Menunaikan Haji ke Mekkah

Sementara tiga pilar pertama diwajibkan kepada semua orang Islam laki-laki dan perempuan, Zakat dan Haji hanya diwajibkan kepada mereka yang mampu. Hal ini menjelaskan fenomena matematika yang menarik yang berkaitan dengan Zakat dan Haji.

Zakat disebutkan dalam Al Qur’an pada ayat-ayat berikut:

Penjumlahan angka-angka tersebut diperoleh 2395. Total jumlah ini jika dibagi dengan 19 diperoleh sisa 1 (bilangan tersebut tidak kelipatan 19).

Haji disebutkan dalam Al Qur’an pada ayat-ayat

- 2:189, 196, 197;

- 9:3; dan

- 22:27.

Total penjumlahan angka-angka tersebut diperoleh 645, dan angka ini tidak kelipatan 19 karena jika angka tersebut dibagi 19 kurang 1.

Kemudian jika dari kata Zakat dan Haji digabungkan diperoleh nilai total 2395+645 = 3040 = 19x160.

Penutup

Secara umum disimpulkan bahwa Al Qur’an didisain secara matematis. Apa yang dibahas di atas hanyalah sebagian kecil dari ribuan bukti tentang desain matematis dari Al Qur’an dan khususnya tentang bilangan dasar 19 sebagai desain Al Qur’an yang dapat disajikan pada tulisan ini. Selain itu, tulisan ini hanya memfokuskan pada contoh-contoh yang sangat sederhana, sementara untuk contoh-contoh yang sangat kompleks tidak disajikan di sini karena mungkin akan sulit dipahami oleh orang yang tidak memiliki latar belakang atau kurang memahami matematika. Bilangan 19 yang juga berarti Allah yang Esa, dan juga berarti tidak ada Tuhan melainkan Dia, dapat dikatakan sebagai “Tanda tangan Allah” di alam semesta ini. Hal ini sesuai dengan salah satu firman Allah yang menyatakan bahwa seluruh alam ini tunduk dan sujud kepada Allah dan mengakui keesaan Allah. Hanya orang-orang kafir lah yang tidak mau sujud dan mengakui keesaan Allah. Allah dalam menciptakan Al Qur’an dan alam semesta ini telah melakukan perhirtungan secara detail, seperti firman Allah yang berbunyi: “dan Allah menghitung segala sesuatunya satu per satu (secara detail)” (QS 72:28). Jumlahkan angka-angka pada nomor surah dan ayat tersebut !!!!!! Anda memperoleh angka 19 (7+2+2+8=19). Dari uraian di atas khususnya mengenai lima pilar Islam diperoleh kesimpulan yang sangat tegas bahwa pemeluk Islam adalah orang-orang yang pasrah dan tunduk menyembah dan mengakui keesaan Allah seperti yang ditunjukkan bahwa kelima pilar Islam tersebut berkaitan dengan sistim bilangan 19 (nilai numerik dari kata “waahid” atau Esa). Hal ini juga sesuai dengan Islam sendiri yang yang secara harfiah dapat berarti pasrah/tunduk. Hal lain yang dapat diambil sebagai pelajaran dari sistim bilangan 19 sebagai disain Al Qur’an adalah terpecahkannya “unsolved problem” mengenai perdebatan di antara para ulama terhadap status “Basmalah” pada Surah Al-Faatihah apakah termasuk salah satu ayat dalam surah tersebut atau tidak. Dengan ditemukannya bilangan 19 sebagai disain Al Qur’an, bukti-bukti matematis pada tulisan ini telah membuktikan bahwa lafal “Basmalah” termasuk dalam salah satu ayat Surah Al-Fatihah. Sebagai penutup, semoga tulisan ini dapat menambah keimanan bagi orang-orang yang beriman, menjadi tes/ujian bagi mereka yang belum beriman, dan menghilangkan keragu-raguan bagi mereka yang hatinya dihinggapi keragu-raguan akan kebenaran Al Qur’an. Allah akan membiarkan sesat orang-orang yang dikehendakiNya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya (QS 74:31).

Catatan:

Untuk memverifikasi “keajaiban matematis” dari Al Qur’an anda perlu menggunakan Al Qur’an yang dicetak menurut versi cetak Arab Saudi atau Timur Tengah pada umumnya. Mengapa? Hasil penelitian yang saya lakukan, terdapat banyak perbedaan antara Qur’an versi cetak Indonesia pada umumnya dan Qur’an versi cetak Arab Saudi (kebetulan saya memegang Qur’an versi cetak Arab Saudi), meskipun perbedaan tersebut tidak berpengaruh pada makna/arti. Perbedaan tersebut hanya pada cara menuliskan beberapa kata. Meskipun demikian, jika mengacu pada “Keajaiban Matematis” dari Al Qur’an, Qur’an versi cetak Indonesia pada umumnya (yang disusun oleh orang Indonesia) menyalahi aturan yang aslinya sehingga keajaiban matematis tidak muncul. Saya hanya memberikan 2 contoh kata saja dari sekian kata yang berbeda penulisannya yaitu kata “shirootho” dan “insaana”. Menurut versi cetak Arab Saudi, tidak ada huruf “ALIF” antara huruf “RO’” dan “THO” pada kata “SHIROOTHO” (lihat di Surat Al Fatihah) dan antara huruf “SIN” dan “NUN”pada kata “INSAANA”, tetapi menurut versi cetak Indonesia pada umumnya terdapat huruf ALIF pada kedua kata tersebut. Pada versi cetak Arab Saudi, untuk menunjukkan bacaan panjang pada bunyi ROO dan SAA pada kata SHIROOTHO dan INSAANA, digunakan tanda “fathah tegak”. Saya paham, maksud orang menambahkan ALIF pada kedua kata tersebut agar lebih memudahkan bagi pembacanya, tetapi ternyata menyimpang dari aslinya. Maka dari itu anda menemukan jumlah huruf yang lebih banyak pada Surat Al Fatihah ayat 6 dan 7 dari yang saya tuliskan. Sebagai tambahan, salah satu ciri Qur’an versi cetak Indonesia pada umumnya adalah Surat Al Fatihah terletak pada HALAMAN 2, sementara versi cetak Arab Saudi, Fatihah berada pada HALAMAN 1.

Mengenai jumlah kata, kata harus didefinisikan sebagai susunan dari beberapa huruf (dua hrurf atau lebih), sehingga anda harus memperlakukan “WA atau WAU” sebagai huruf meskipun bisa diartikan dengan kata “DAN” dalam bahasa Indonesia. Perlakuan “WA” (misalnya pada kata “WATAWAA”) sebenarnya bisa disamakan dengan “BI” (pada kata BISMI), karena kebetulan BI bisa gandeng dengan kata berikutnya, sementara WA tidak bisa ditulis gandeng dengan kata yang mengikutinya. Jadi jangan hitung “WA” sebagai kata, tetapi sebagai huruf.

Oleh: Ali Said

Sumber : kabarislam.com